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弊社は、個人情報保護の重要性とお客様の信頼に基づく責任を十分認識し、個人情報について厳正・適切なお取り扱いを行うことを宣言します。

（１）法令等の遵守
弊社は、個人情報の保護に関する法律（個人情報保護法）その他の関連法令および関係官庁のガイドラインなどを遵守します。

（２）従業者教育
弊社は、個人情報の取り扱いが適正に行われるよう従業者への教育・指導を徹底します。

（３）個人情報の利用目的
弊社は、石工品製造販売業を通じて取得した個人情報を、下記業務の遂行に必要な範囲内で利用します。その他の目的に利用することはありません。

・石工品製造販売業およびこれらに付帯・関連するサービスの提供

上記の利用目的を変更する場合には、その内容をご本人に対し、原則として書面等により通知します。

（４）個人情報の取得
弊社は、業務上必要な範囲で、かつ、適法で公正な手段により個人情報を取得します。

（５）個人データの安全管理措置
弊 社は、取り扱う個人データの漏えい、滅失またはき損の防止その他の個人データの安全管理のため、安全管理に関する取扱規定などの整備および実施体制の整備 など、十分なセキュリティ対策を講じるとともに、利用目的の達成に必要とされる正確性・最新性を確保するために適切な措置を講じています。

（６）個人データの第三者への提供
弊社は、個人データを第三者に提供するにあたり、以下の場合を除き、ご本人の同意なく第三者に個人データを提供しません。

１．法令に基づく場合

２．人の生命、身体又は財産の保護のために必要がある場合であって、本人の同意を得ることが困難であるとき。

３．公衆衛生の向上又は児童の健全な育成の推進のために特に必要がある場合であって、本人の同意を得ることが困難であるとき。

４．国の機関若しくは地方公共団体又はその委託を受けた者が法令の定める事務を遂行することに対して協力する必要がある場合であって、本人の同意を得ることにより当該事務の遂行に支障を及ぼすおそれがあるとき。

（７）センシティブ情報のお取扱い
弊 社は、政治的見解、信教（宗教、思想および信条をいいます。）、労働組合への加盟、人種および民族、門地および本籍他、保健医療および性生活ならびに犯罪 歴に関する情報（以下「センシティブ情報」といいます。）を、次に掲げる場合を除くほか、取得、利用または第三者提供を行いません。

１．法令等に基づく場合

２．人の生命、身体又は財産の保護のために必要がある場合

３．公衆衛生の向上又は児童の健全な育成の推進のため特に必要がある場合

４．国の機関若しくは地方公共団体又はその委託を受けた者が法令の定める事務を遂行することに対して協力する必要がある場合

５．源泉徴収事務等の遂行上必要な範囲において、政治・宗教団体若しくは労働組合への所属若しくは加盟に関する従業員等のセンシティブ情報を取得、利用又は第三者提供する場合

６．相続手続きによる権利義務の移転等の遂行に必要な限りにおいて、センシティブ情報を取得、利用又は第三者提供する場合

７．石工品製造販売業その他関連分野の事業の適切な業務運営を確保する必要性から、本人の同意に基づき業務遂行上必要な範囲でセンシティブ情報を取得、利用又は第三者提供する場合

（８）見直し・改善
弊社の個人情報の取扱いおよび安全管理に係る適切な措置については、適宜見直し、改善いたします。

（９）個人情報保護法に基づく保有個人データの開示、訂正等、利用停止など
個 人情報保護法に基づく保有個人データに関する開示、訂正等または利用停止などに関するご請求については、ご請求者がご本人であることを確認させていただい たうえで手続きを行います。保険会社や他社の保有個人データに関しては当該会社に対してお取次ぎいたします。弊社の保有個人データに関し、必要な調査を 行った結果、ご本人に関する情報が不正確である場合は、その結果に基づいて正確なものに変更させていただきます。なお、上記開示などの手続きについては所 定の手数料をいただきます。手続きを希望される方は、下記お問合せ先までお申し付けください。

（１０）お問い合わせ・ご相談・苦情へのご対応
弊社は、個人情報の取扱いに関する苦情・ご相談に迅速にご対応いたします。
ご連絡先は下記のお問い合わせ窓口となります。
なお、ご照会者がご本人であることをご確認させていただいたうえで、ご対応させていただきますので、あらかじめご了承願います。

＜お問合せ先＞
谷田部石材販売株式会社
栃木県　宇都宮市　東原町　８－２５
０２８－６５８－８８３１

近世のインドはタージマハールで有名なムガール帝国に代表されるイスラム諸勢力に支配されましたが、結局イスラム化しなかった。今なおヒンドゥー教徒が圧倒的多数（約8割）を占め、ヒンドゥー大国の面目を保っているのです。発祥の地である中東をはじめ、西アジア、中央アジア、東南アジアの多くの周辺地域がイスラム化したのにもかかわらず、なぜインドではヒンドゥーが根強く残ったのか。そもそもヒンドゥー教とは何か？そんな疑問を抱きつつ今回インド研修に参加させていただきました。 　私のヒンドゥー教に関する予備知識といえば、夜店のブロマイドを彷彿とさせる俗っぽいヒンドゥーの神々の姿、男根（リンガ）を熱心に礼拝する習慣、カースト制度、髪も髭も伸び放題のヨガ行者、といった、どちらかというと異様な宗教というイメージでした。日本人にとってインドを未知なものにしている事情は、実はその辺にあるのかも知れません。

ところが、今回インドへ行き、遺跡を巡り、インド社会を垣間見て感じたことは、ヒンドゥー文化への近親感です。それは、インドで目の当たりにするイスラム文化が、私たち日本人の宗教観とあまりに異なるからなのでしょうか。厳しい一神教で、偶像崇拝を破壊、拒絶するイスラム文化は日本人の私からみて異様というより全く異体です。その反動もありますが、ヒンドゥー文化には村の地蔵さんや鎮守さんに対する素朴な信仰のような、何ともいえない懐かしいものが感じられるのです。 　ヒンドゥー教とは、イスラム教でいうところの「宗教」というものではなく、インドの大地に根付いた「精神(こころ)」のようなものではないか、仏教や儒教や道教、近世ではキリスト教の影響を常に受け入れながらも、結局は全てを飲み込んでしまう日本人のDNA、日本の風土に染みこんだ精神と同質・同根ではないか、だから近親感を覚えるのではないか、そんなことを考えさせられました。 　インドでは“かつての日本”がそうであったように、その「精神(こころ)」が現代(いま)も活き活きとしている。インドで感じるある種の懐かしさ、ノスタルジーはそこにあるような気がしてなりません。 　石造美術の素晴らしさもさることながら、インド最大の魅力は、生きているヒンドゥー文化である、私はそのように確信しました。 　初めてのインド旅行は、同行いただいた皆様を始め、関係各位のお陰をもちまして、このように楽しくまた貴重な体験をすることができました。心より御礼申し上げます。

早朝4:30にホテルを出発し7:30バンコク発、成田行きのTG676便に搭乗。日本時間午後3:40成田に到着。7日間の研修旅行から無事帰国致しました。出発時よりも幾分肌寒さが増した日本の空気を感じながら帰路に就きました。

早朝のバンコクは、若い女性が托鉢僧に布施をしている光景が見られ、仏教が生活に密着している様子が窺えます。午前中はホテルで休憩をとり、市内観光は午後から開始します。 　最初にチャオプラヤ川をボートで渡り、ワット・アルンラーチャワラーラーム（三島由紀夫「暁の寺」の舞台となった寺。ワットは寺院の意）に向かいます。川沿いにたたずむ寺院の姿はバンコクの代表的な風景に数えられていて大変風情があります。陶器片で飾られた煌びやかな尖塔から、バンコク市内が一望できます。 　次に黄金に輝く巨大な涅槃仏で有名なワット・ポーへ向かいます。全長46m高さ15ｍという大きさもさることながら、足裏の螺鈿細工が見事。ここから王宮及び隣接するワット・プラケオ（エメラルド寺院）はすぐ近く。 　王宮に入ると広大な敷地に黄金や七宝で装飾された宮殿、仏塔、本堂が建ち並び、目がくらむようです。

ところで、今まで見てきた仏教寺院の装飾には、なぜかヒンドゥーの神々が祀られています。仏教とヒンドゥー教が習合したのかと思いきや、実はアユタヤー王朝時代に国王が意図的に導入したという。絶対的な平等を説く仏教の考え方が、国家を統治するうえで不都合だったようです。国王は絶対で、すべての頂点に立っていなければならない。上座部仏教といえども妥協するところは妥協しているんですね。

夕食後は、ムエタイを観戦に行くグループ、タイ式マッサージを受けるグループに別れたのでマッサージの方を選びます。2時間しっかりやってもらって日本円でチップ込み2千円ほど。最終日に旅の疲れを癒すのには実によい塩梅です。マッサージが済んでもまだ宵の内。ホテルの目の前にあるハッポン通りへ出るとそこは昼間とはうって変わってネオンと喧噪の世界。風俗店が立ち並ぶ新宿歌舞伎町みたいな通りに、土産物店や骨董屋、屋台などが混在営業していて街歩きにはとても面白い。骨董屋で香港製の古い風水盤を1,000円ほどで手に入れました。翌朝は早いので程々にしてホテルへと戻る。

朝8:00にホテルを出発し、今回インド最後の観光地になるエローラを目指します。高地に築かれたダウラタバードの巨大砦を西に望みながら、バスで一時間ほどの距離。深い渓谷に彫られたアジャンタ遺跡と違い、台地の突端に建造されているのでアクセスは容易です。なお仏教・ヒンドゥー教・ジャイナ教のそれぞれ寺院群が隣接しており、互いに共存関係であったと考えられています。

見学は仏教寺院から開始。仏教石窟群が造られたのは仏教がインドで衰退していく5世紀から7世紀頃。アジャンタと比較すると全体にゆったりと造られていて、一つ一つの規模も大きい。3層（3階建）の巨大な僧院（ヴィハーラ）もあり、まるで学校のようです。塔院（チャイティア）もこの頃になると仏塔（ストゥーパ）の手前に仏像が置かれ仏塔が目立たない。仏塔から仏像へと崇拝の対象が移り変わる傾向が見られます。

カイラーサナータ寺院

エローラ最大のみどころはヒンドゥー教石窟群にあるカイラーサナータ寺院。岩山を奥行81m、幅47m、高さ33m、何と20万トンもの石を、8世紀中頃からおよそ100年という気の遠くなるような期間をかけて掘り下げ、そこに壮大な寺院を出現させたのです。したがってこれは「建築」ではなく「彫刻」なのです。
寺院の周囲はヒンドゥーの荒々しい神々、神獣の像がびっしりと彫られ、静寂につつまれた仏教窟と比べ、躍動感が感じられます。世界最大の彫刻ともいうべきカイラーサナータ寺院の強烈な存在感と、ヒンドゥー教の持つ生命力溢れるパワーには、ただ圧倒されるしかありません。

ジャイナ教寺院

ヒンドゥーパワーの余韻醒めやらぬまま、１キロほど離れた、北の外れにあるジャイナ教寺院へと足を運びます。ここの創建は9世紀頃。ヒンドゥー教窟と似ていますが、無所有を象徴する裸体の聖者像が特徴的。ジャイナ教信者は不殺生戒を徹底して守るため、農林水産業には就きません。商業や金融業者になるものが多く、生活に厳しい規範が求められる一方、財貨の蓄積は禁じられなかったため、裕福になる者が多かったそうです。何かマックス・ウェーバーの「プロテスタンティズムの倫理と資本主義の精神」が思い起こされますね。
以上でエローラの遺跡巡りは終了。もう少しゆっくり拝観したかったのですが、時間の関係上駆け足の見学となります。行きと同じバスに乗ってアウランガバードへ引き返し、近郊の国内線の空港へ。ここからインディアン航空で約1時間半、最終地のムンバイ（ボンベイ）まで向かいます。旧型の飛行機ですが、スチュワーデスも機体に負けず旧型のお婆さん。国営航空のため異動や解雇ができないそうです。夕方6:00ムンバイ国際空港に到着、空港内で夕食後、経由地バンコク行きのタイ国際航空に搭乗、現地時間の早朝5:00バンコク国際空港に到着します。

早朝5:30ブシャワール駅に到着。駅周辺で朝食を済ませた後、専用バスに乗りデカン高原を南下、2時間半ほどかけてアジャンタへと向かいます。テーブルマウンテンと平地とが交互に続くデカン高原は意外に農業が盛んです。トイレ休憩はいつも道端。一面に広がる綿花畑のなかでスッキリさせます。
石窟寺院で名高いアジャンタの歴史は紀元前2世紀頃、仏教僧が雨季の雨を避けて修行を続けることができるようにと石窟寺院をワーグラー渓谷の断崖に彫ったことに始まります。30ほどの寺院群は僧たちが起居する僧院（ヴィハーラ）と仏塔に礼拝を行う塔院（チャイティア）がセットになって構成されています。寺院群は前期の上座部仏教期（紀元前2世紀頃から紀元前1世紀にかけて）と、後期の大乗仏教期（5世紀から7世紀にかけて）に彫られた寺院とに分けられ、その変遷の様子が分かります。

前期の寺院は装飾が少なく簡素な構造ですが、後期になると優美な彫刻や絢爛な色彩の壁画が見られるようになる。僧院（ヴィハーラ）の造りも、僧たちが起居する小さな僧坊がホールを取り囲むだけの簡素な構造から、奥に祀堂を設け仏像を祀る形式へと発展を遂げます。仏塔（ストゥーパ）の造りは半円と台形を組み合わせただけのシンプルなものから、仏像を彫り込んだゴージャスな仏塔になります。
抽象から具象へと変化する様子を見比べると、後期の作品は非常にくどく、一方、前期の作品は一種の潔さがあり、好ましく感じられます。
これは『「日本人のお墓」序論「お墓とは何か」』のなかで、日本人のお墓の形状コンセプトについて述べられている箇所『1,素朴であること2,力強さがあること3,おおらかであること4,見飽きないこと5,抽象的で、生前の痕跡を残さないこと』と共通する美意識ではないでしょうか。

カジュラホのミトゥナ像でもそうでしたが、シンボルに具象を用いられると、見ている方が疲れます。
そういえば初期の仏教美術は釈尊の像の代わりに「菩提樹」や「仏足」や「仏塔」（ストゥーパ）を専ら釈尊のシンボルとしていたのです。こうして見てくると、つくづく人間は、簡素素朴→豪華絢爛、直観的→理論的、寡黙→饒舌、という傾向に走ってしまうものだと感じます。表面的な技巧の優劣だけでなく、かたちが象徴する精神や思想を掘り下げることも大切なんですね。

アウランガバードのバザール見学

遺跡近くのツーリストバンガローで昼食をとり、今日の宿泊地アウランガバードへ向かいます。“バード”とは“街”の意味で、これが付く地名はイスラム教徒が造った街だそうです。因みに“プール”が付く街はヒンドゥー教徒の街です。
チェックインまで時間があるので市内のバザールに立ち寄ります。イスラム教徒起源の街だけあって、女性は黒い衣装、男性は白い小型の帽子を被るムスリムスタイルが多い。イスラムの女性は皆ヘジャブという黒一色の衣服を頭からすっぽり身にまとっていますが、実はそれぞれ異なる模様の銀刺繍があしらってあるので、個性的で美しい。ベールの隙間から覗く目はくっきりとした二重の綺麗な黒目、睫毛が濃く長く魅力的です。ついつい見とれてしまいますが、よそ見をしていると危ない。バイクやオートリキシャーが買い物客でごった返す小道を強引に走り回り、スリにも気をつけなければいけない。排気ガスでむせ返るバザールを一巡すると汗が一気に噴き出してきます。
（ホテルで）
当日宿泊するホテルはラーマ・インターナショナルといってアウランガバードでも１，２を争う高級ホテル。夕食後、数名が部屋に集まり雑談（飲み会）をしていると、3名が「いやー、買わされちゃいましたよ」と言いながら入ってきました。ホテルの売店を覗いていると、ツアーガイドのアルンさんが何処からともなく現れ、強引に土産物を買わせられたらしい。しかも複数ある店舗のうち特定の店を指定するのは、店とグルになっている証拠。言い値が売価の30倍近くのものもあり、これには皆ビックリ。

早朝5:30に専用バスでホテルを出発。これから約180キロ、6時間ほどの行程でジャンンスィー(Jhansi)駅へと向かいます。
早朝にも係わらず街道は乗り合いバスやトラック、そして牛車が混じりなかなか賑やかです。夜明けとともに荒涼とした褐色の大地が目前に開け、素晴らしい光景が現れます。菩提樹が続くほぼ一直線の街道をひたすら走りようやくドライブインで朝食。
この売店で小畠先生が白いクルター（丈の長いインドシャツ）を購入。私も麻綿混紡で長袖のゆったりとしたシャツを購入。この時期インド北西部はまだまだ暑いのですが、車内やホテルの中は冷房が効いて肌寒い。長袖シャツはインド旅行で非常に重宝します。

昼前にジャンンスィー駅に到着。ボパール(Bhopal)駅行きの列車を待ちます。駅には改札が無く、沢山の人が自由に出入りしています。人だけではなく残飯を漁る牛たちが我が物顔でホームや線路をうろついているため周囲は凄まじい悪臭。
しばらく待つと旧式の列車がホームに到着。車内はエアコンが効いて存外快適です。出発して間もなく、カレーとナンの美味しい車内食が配られます。配るときボーイが何かを聞いてくるのですがどうやらVege or NonVege?と言っているらしい。そう、インドには菜食主義者が多いのです。余談ですがツアーガイドのアルンさんもベジタリアンなのだそうです。
午後14:30ボパールの駅に到着。専用バスに乗り換え今日の目的地サンチー遺跡へと向かいます。途中パキスタンからの難民キャンプがあり、インドの厳しい現実を垣間見ます。
駅から北東に46キロほど平野を走ると、次第になだらかな丘陵地帯が見え、さらに進み標高100ｍほどの丘を登るとそこに西日に照らされた大ストゥーパが姿を現します。

「サンチーが重要であるのは、近代に修復されたとはいえ古いストゥーパがほぼ元のかたちのまま残されていることに加え、仏教がインドの広い地域に伝播した前3世紀から、急速に衰退した11世紀までの長期にわたる遺物や遺構が時代的に偏り無く現存することである。」（世界歴史の旅 北インド山川出版社）　
四大仏跡とは異なり釈尊が実際に訪れた場所ではありませんが、インドに現存するストゥーパとして最も美しいという評判通り非常に素晴らしい仏塔です。
第1ストゥーパ（大塔）は東西南北それぞれに鳥居状の塔門（トーラナ）か設けられ、周囲を欄楯（ヴェーディカー）という玉垣が囲む。そこには本生譚（ジャータカ）を題材にした精巧な浮彫が施されています。欄楯の内側には遶道が通り、ぐるぐる回りながら仏塔をお参りするように出来ています。
右遶三匝といって合掌しながら右回りに3回巡する作法に倣い、私も高段の遶道を静かに歩き出す。するとスリランカからの巡礼と思しき婦人からサンダルを脱ぐよう促される。そう、巡礼の人々は皆裸足なのです。非礼を詫び裸足になって再び歩き出すと、足の裏から心地よい温もりがじんわりと伝わってくる。南門から時計回りに西側へと巡った途端、見晴らしのよい遶道からインドの夕日と広大無辺の大地が目の前に広がってきます。「嗚呼！浄土はまさにここにあるのか！」そんな感動に包まれる一瞬です。

第1ストゥーパの周囲には第３ストゥーパのほか高僧達の小型のストゥーパが建てられ、それらを核に僧院や仏像を祀った祀堂が徐々に建設され、一大伽藍が形成されています。寺院の中心にストゥーパ＝「お墓」が配されていることがここサンチーでよく分かります。一方、今の日本のお寺では、仏像（本尊）に比べ仏塔（お墓）が軽視されているような気がしますが･･･。
サンチーは観光客も少なく、当日も我々のグループのほか先ほどのスリランカからの巡礼団くらいしか見当たりません。辺りはだいぶ暗くなりました。
帰りのバスからは炊食の焚き火があちこちに見られ、村に電気が通っていないことが窺えます。村人たちの現実は厳しいものなのでしょう、それでも野良で働く女性はピンクやブルーの鮮やかなサリーを身にまとい、車窓からの光景は、まるでミレーの絵画を見ているようです。

インドの寝台列車

ボパールに戻り、夕食後寝台列車でブシャワールへ。3段ベッド寝台車はほぼ満員で、荷物が通路にまで溢れています。人と荷物をかき分けながら、何とかベッドの棚に体を押し込みます。先客のインド人乗客が怪訝そうにこちらを覗い、一瞥すると再び毛布に潜る。車内は薄暗く、鋭い目だけがギョロっと際立っていて気味が悪い。それでも早朝から長距離移動した疲労と、広軌で案外静かな車両のためか、あっという間に眠りにつきます。